《人生不过如此》

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之前看过几本林语堂的书,有些古文用的比较多,生涩难懂。这次读的这本《人生不过如此》作者用的大部分是白话文,看起来不那么吃力。
此书像是一本杂记,融汇了林语堂的各类有关人生的感悟。我将深有感触的几点记述如下:

读书人的会客:

以前从未听说过会客还有四个阶段,从寒暄到叙往事,从谈时事到最后的此行目的,深入浅出,迂回作战,最后直捣龙潭。看完与好友分享,无不捧腹大笑。怪不得以前总听有人说读书人迂。现在的人比较少干此事了,毕竟现代社会沟通交流的方式太多了。

凡读书人初次相会,必有读书人的身份,把做八股的功夫,或者是桐城起承转伏的义法拿出来。这样谈起话来,叫做话里有文章,文章不但应有风格,而且应该有结构。大概可分为四段。不过谈话并不像文章的做法,下笔便破题而承题;入题的话是留在最后。这四段是这样的:
(一)谈寒暄评气候
(二)叙往事,追旧谊
(三)谈时事发感慨
(四)为要奉托之“小事”
凡读书人,绝不肯从第四段讲起,必须运用章法,有伏,有承,气势既壮,然后陡然收笔,于实为德便之下,兀然而止。这四段若用图画分类法,亦可分为:
(一)气象学
(二)史学
(三)政治
(四)经济
第一段之作用在于“坐稳”,符于来则安之义。“尊姓”、“大名”、“久仰”、“夙慕”及“今天天气哈哈哈”属于此段。位安而后情定。所谓定情,非定情之夕之谓,不过联络感情而已,所以第二段便是叙旧,也许有你的令侄与某君同过学,也许你住过南小街,而他住过无量大人胡同,由是感情便融洽了。如果大家都是北大中人,认识志摩、适之,甚至辜鸿铭、林琴南——那便更加亲挚而话长了。感情既恰,声势既壮,故接着便是谈时事,发感慨。这第三段范围甚广,包括有:中国不亡是无天理,救国策,对于古月三王草将马二弓长诸政治领袖之品评,等等。连带的还有追随孙总理几年到几年之统计。比如,你光绪三十年听见过一次孙总理演讲,而今年是民国二十九年,合计应得三十二年,这便叫做追随总理三十二年。及感情既恰,声势又壮,陡然下笔之机已到,于是客饮茶起立,拿起帽子,突兀而来,转入第四段:现在有一小事奉烦,先生不是认识××大学校长吗?可否写一封介绍信。总结全文

悠闲生活的崇尚

林语堂说,中国人爱悠闲是有很多原因的,中国人的性情是经过文学的熏陶和哲学的认可。在很多中国人的血液中流着道家哲学的元素。所以中国人更加喜欢一种消闲生活,而不是富有者、有权势利或成功者独有的权利。

而中国人又是怎么享受生活的呢?对于大自然我们是抱着这样的一个享受的艺术:

?大自然的享受是一种艺术,与一个人的心境和个性极有关系,同时,和一切的艺术一样,其技巧是很难说明的。一切必须自然而然发生出来,由一种艺术的脾性中自然而然发生出来。一个人如果能够了解,便会知道怎样享受大自然的景物,无须人家告诉他。享受大自然的艺术也是如此。最好的办法也许是研究那些具有艺术脾性的人物的生活。对于大自然的感觉,一个人对于一年前所看见的一片美景所做的梦,以及一个人突然想游历某一地方的愿望——这些东西是在最意料不到的时刻涌现的。一个具有艺术脾性的人,无论到什么地方都会表现这种脾性,那些由大自然的享受获得真正乐趣的作家,往往会全身贯注地描写一片美丽的雪景或一个春夜的情景,而完全忘掉故事或布局。

当中作者还提到了几部闲适小说,并引文,细细读过,发现文字清新言简,短短数言,如沐清风。改天找来看看,这种书最适合在午后慵懒的躺在椅子上看。冒辟疆《影梅庵忆语》,沈三白《浮生六记》,蒋坦《秋灯琐忆》

文中还鄙夷了一下美国的所谓的机械文化,引用耶稣的教义:机械为服役于人而制造,非人为服役于机械而产生,并提出没有金钱也能享受悠闲的生活。从作者的观点,他是更加偏向于中国那种闲适的生活,但众所周知,现在的中国随着世界一体化的发展,已经越来越进入了所谓的机械文化。中国人民也正在劳役于过度发展的机械文明,无暇保障人类去享受他所制造的物质了。

现代文明的世界方劳役于过度发展的机械文明,似无暇保障人类去享受他所制造的物质。铅管设备在美国之发达,使人忘却人类生活之缺乏冷热水管者同样可以享受幸福之事实,像在法国,在德国,许许多多人享着舒适之高龄,贡献其重要的科学发明,写作有价值的巨着,而他们的日常生活,固多使用着水壶和老式水盆也。这个世界好像需要一个宗教,来广布耶稣安患日之着名格言,并宣明一种教义:机械为服役于人而制造,非人为服役于机械而产生。总而言之,一切智慧之极点,一切知识之问题乃在于怎样使“人”不失为“人”和他的怎样善享其生存。
没有金钱也能享受悠闲的生活。有钱的人不一定能真真领略悠闲生活的乐趣,那些轻视钱财的人才真真懂得此中的乐趣。他须有丰富的心灵,有简朴生活的爱好,对于生财之道不大在心,这样的人,才有资格享受悠闲的生活。如果一个人真的要享受人生,人生是尽够他享受的。一般人不能领略这个尘世生活的乐趣,那是因为他们不深爱人生,把生活弄得平凡、刻板,而且无聊。

关于哲学与宗教

林语堂的父亲是为传教士,他也是由于父亲这个特殊的职业才在小时候就得到传统的西方教育,成为了以后我们看到的中西合并的学者。他有中国传统文化的熏陶,又有西方理性和基督宗教的滋润,他用英文写中国人的劣根,他用中文写老外们的新鲜,就是这样一个从小深信宗教的人,最后提出他是一个异教徒。

他称:对地球目空一切的鄙视态度,是文化上一种很奇特的产品,尤其是某些宗教的产品。他还举了个简单的例子,比如祈祷上帝,期望上帝能够由于虔诚的宗教徒满足一些小小的要求,比如局部地区停雨,比如某汇率变化。而林语堂说,如果伟大的上帝就因你这小小的要求就牵动整个世界,那么上帝也太卑微了吧。

所以他成为了一个异教徒,他对异教的信仰是这样定义的:

异教的信仰是一种更为简单的信仰。它没有什么假定之说,也无需做什么假定之说。它专就生活事实而立论;所以使良好的生活更为人所崇尚。它在不责善之中,使人自然知道行善。它并不藉着种种假定的说法,如:罪恶、得救,十字架、存款于天上,人类因了上天第三者的关系,所以彼此之间有一种彼此应尽的义务等——都是一些曲折难解,难于直接证明的事情——去劝诱人们做一件善事。如若一个人承认行善的本身即是一件好事,他即会自然而然将宗教的引人行善的饵诱视做赘物,并将视之为足以掩罩道德真理的彩色的东西。人类之间的互爱应该就是一件终结的和绝对的事实。我们应该不必藉着上天第三者的关系而即彼此相爱。

他觉得其实我们的信仰就是应该更合乎人理,天理,而不应籍着上天第三者的干系而彼此变化。

??? 所以说一个异教徒为不信宗教的人是错误的:其实他所不信的不过是不信各式各样的启示罢了。一个异教徒是必然信仰上帝的,不过他因恐旁人误会,所以不肯说出来。中国的异教徒都是信仰上帝的,文学中所用以表示这个上帝的名词,其最常见者就是“造物者”。惟一的不同点就在:中国的异教徒很诚实地听任这位“造物者”隐处在一个神秘的彩媟中,不过对他表示着一种尊畏和虔敬,而即以为足够了。对于这个宇宙的美丽,对于万物的巧妙,对于星辰的神秘,对于上天的奇伟,和对于人类灵魂的尊严,他都是能领会的。他接受死亡,他接受痛苦,视之不过为生命中所不可免的东西,视之如旷野的阵风,如山间的明月,而从无怨言。他以为 “委心任运”乃是最虔敬的态度和宗教信仰,而称之为“生于道”。如若“造物者”要他在七十岁死亡,他便坦然在那时去世。他又相信“天理循环”,所以世界绝不会永远没有公道。此外,他便无所求了。

读书与教育

记得小时候都听过悬梁刺股的苦读典故,其实读书是一件很令人快乐而愉悦的事情。如果要靠某些肉体上的刺激才能读书的话,那么只能证明精神上没有与之产生共鸣。正如作者所说:读书就像一个人引导你,带你到不同的国度或不同的时代,和你讨论一些你从来不知道的学问或生活问题。

读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事,而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来,这是一种值得尊重和妒忌的事。当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下,这一点便很容易明白。那个没有养成读书习惯的人,以时间和空间而言,是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的,刻板的;他只跟几个朋友和相识者接触谈话,他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候,他立刻走进一个不同的世界;如果那是一本好书,他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进,带他到一个不同的国度或不同的时代,或者对他发泄一些私人的悔恨,或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通;当他读下去的时候,他开始想象那个古代的作家相貌如何,是哪一类的人。孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。一个人在十二小时之中,能够在一个不同的世界里生活二小时,完全忘怀眼前的现实环境:这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变,由心理上的影响说来,是和旅行一样的。

谈到读书,就跟着谈到了教育。作者指出学而必思,否则只是一个记录文字与数字的书本。教育其实是在教我们成为一个有鉴赏力有见识有判断的人。而当代教育就如同工厂里大量生产一样,必须依一种死板的、机械的制度去运行。教育出来的学生他们很少能够回答为什么而读书,在这样的体制下,很多学生毕业后将书束之高阁,从此不再触碰书籍。这种教育制度的实行,我们会背弃教育的真理想,而这种真理想就是发展知识上的鉴赏力。

教育或文化的目的不外是在发展知识上的鉴赏力和行为上的良好表现。有教养的人或受过理想教育的人,不一定是个博学的人,而是个知道何所爱何所恶的人。一个人能知道何所爱何所恶,便是尝到了知识的滋味。

一个人对于历史或时事的见识,也许会比别人更“高”,这就是我们所谓“解释力”。所以,有教育的人是一个知道何所爱何所恶.一个人必须能够寻根究底,必须具有独立的判断力,必须不受任何社会学的,政治学的,文学的,艺术的,或学究的胡说所威吓,才能够有鉴赏力或见识。我们成人的生活无疑地受着许多胡说和骗人的东西所包围:名誉的胡说,财富的胡说,爱国的胡说,政治的胡说,宗教的胡说,以及骗人的诗人,骗人的艺术家,骗人的独裁者,和骗人的心理学家。

孔子似乎觉得学而不思比思而不学更为危险,他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”他在当时一定看见过许多学而不思的学生,所以才提出这个警告;这个警告正是现代学校里极为需要的。大家都知道现代教育和现代学校制度大抵是鼓励学生求学问,而忽略鉴别力,同时认为把学识填满脑中,就是终极的目的,好象大量的学问便能够造成一个有教育的人似的。可是学校为什么不鼓励思想呢?教育制度为什么把追求学问的快乐,歪曲而成堆塞学识的机械式的,有量度的,千篇一律的,被动的工作呢?我们为什么比较注重学问而不注重思想呢?我们怎么可以因为一个大学毕业生念完了若干规定的心理学,中古史,逻辑,和“宗教”的学分,而便称他做受过教育的人呢?学校为什么要有分数和文凭呢?分数和文凭在学生们心中为什么会代替了教育的真目的呢?
理由是很简单的。我们之所以有这个制度,就是因为我们是在教育大批的人,象工厂里大量生产一样,而工厂里的一切必须依一种死板的、机械的制度而运行。学校为保护其名誉,使其出品标准化起见,必须以文凭为证明。于是,有文凭便有分等级的必要,有分等级的必要便有学校的分数;为着要给分数起见,学校必须有背诵,大考,和小考。这造成了一种完全合理的前因后果,无法可以避免。可是学校有了机械化的大考和小考,其后果是比我们所想象的更有害的。因为这么一来,学校里所注重的是事实的记忆,而不是鉴赏力或判断力的发展了。我自己也曾做过教师,我知道出一些关于历史日期的问题,是比出一些含糊的问题更容易的。同时批定分数也比较容易。
这个制度实行之后,我们便会碰到一种危险,就是我们会忘掉我们已经背弃了教育的真理想或即将背弃教育的真理想;所谓教育的真理想,我已经说过,就是发展知识上的鉴赏力。孔子说:“记问之学,不足为人师。”这句话记起来还是很有用的。世间没有所谓必修的科目,也没有什么人人必读之书,甚至莎士比亚的着作也不是必读之书。
我们必须放弃“知识可以衡量”的观念。庄子说得好:“吾生也有涯,而知也无涯!”
知识的追求终究是和探索一个新大陆一样,或如佛朗士所说“灵魂的冒险”一样。如果一个虚怀若谷的,好问的,好奇的,冒险的心智始终保持着探索的精神,那么,知识的追求就会成为欢乐的事情,而不会变成痛苦的工作。我们必须放弃那种有量度的,千篇一律的,被动的填塞见闻的方法,而实现这种积极的,生长的,个人的欢乐的理想,文凭和分数的制度一旦取消或不被人们所重视,知识的追求便可成为积极的活动,因为学生至少须问自己为什么要读书?学校现在已经替学生解答这个问题了,因为学生知道他读大学一年级的目的,便是要做大学二年级生,读大学二年级的目的,便是要做大学三年级生,心中一点疑问也没有。这一切外来的计划都应该置诸不顾,因为知识的追求是一个人自己的事情,与别人无干。
现在的学生是为什么而读书的?
许多好学生是为他们的父母,教师,或未来的妻子而读书,使他们对得起出钱给他们读大学的父母,或因为他们要使一个善待他们的教师欢喜,或希望毕业后可以得到较高的薪俸以养家。我觉得这一切的思想都是不道德的,知识的追求应该成为一个人自己的事情,与别人无关,只有这样,教育才能够成为一种积极的、欢乐的事情。

《把时间当作朋友》

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这本书是李笑来写的,了解李笑来也是从他的博客中开始的。至今我对他的印象还是模糊不清,只知是一个新东方的老师,而对此书我也是抱着像罗浩说的那样,门口堆着一堆励志书,偶尔激发一下我有点懒惰的心。

对于成功学或者励志学书籍,我总是抱着这样的一个观点。看看,学学,做不做是一回事。记得在听子寒的广播时有人说道:如果所有的人都一样,那世界岂不是很无聊。社会的进步有很大程度上决定于其的包容度,每个人有权利选择自己的价值观和人生观,否则这个社会就如同一潭死水,迸发不出任何创新。

书中在第三节《通过管理自己与时间做朋友》提到,通过每天记录时间的开销来控制时间,比如早上写博客花了30分钟,看书花了50分钟,上厕所花了15分钟。这种量化的生活我不敢苟同,我觉得抓住每天的大方向,大块头就够了,这样锱铢必较的生活有点累。

第四节的题目是《开拓我们的心智》。俗话说:活到老,学到老。说的人很多,但是真正做的人是少之又少。当我看到王石年过六十依然远赴重洋到美国去攻读建筑学,我就不怀疑这样的人为什么能够创办起万科这样优秀的企业。作者提到他小时候学得VB编程永远没有想到十几年以后其对他的出书校验有作用,还记得《那些年》沈佳宜说的那句话吗?“人生有很多事情本来就是徒劳无功的” 有些事情当下不知道它无用,而谁又能预见几年几十年后无用呢?

我这样说的目的想说明,其实抱有一种活到老,学到老的想法,并用开放积极的心态去面对新事物是最适宜的生活态度。在书中作者提到有关自学能力的几个方面。

  1. 自学能力的基础技能是阅读理解能力
  2. 检索能力是建立在相当熟练的阅读能力之上的能力
  3. 写作能力在自学能力中占据重要的地位。
  4. 实践能力是自学能力最终能够转化为真正价值的根本。
  5. 永远保持开放的心态。

文章的第五章提出了一个质疑成功学的论调。作者表示,根据正态分布原理,人类财富的分布也是服从正态分布的。(此观点并无详细论证)所以,作者质疑成功学提出的“只要努力,就能成功,现在没有成功就是你还不够努力”的论调,并引用经济学家富兰克的观点:“决定一个人富有的三个条件,一是出身,二是运气,三是努力,而这三者中,努力是最微不足道的。”我是很同意作者的观点的,但前提是这里对富有的定义是金钱上的富有。

第五章还对成功学的一种观点提出了否认:成功需要不断地打造自己的人脉。在中国当今经济市场不够完善的经济体制下,权力与金钱的交易比比皆是,所以打造人脉也得到了实践的论证。我是对此不以为然的,也正是对此的不以为然使我产生了一些困惑。我总会遇到很多需要我帮忙的人或事,而我发现我竟然很少需要他们帮忙。作者说道:优秀的人更加注重自身的质量,知道不给他人制造麻烦,独善其身是美德。作者给出的几个建议也非常中肯。

  1. 专心做可以提升自己的事情;学习并拥有更多更好的技能;成为一个值得交往的人
  2. 学会独善其身,以不给他人制造麻烦为美德;用你的独立赢得尊重。
  3. 除非有特殊原因,应该尽量回避那些连在物质生活上都不能独善其身的人;那些精神生活上都不能独善其身的,就更应该回避了。
  4. 真正关心一个朋友的意思是说,你情愿在他身上花费甚至浪费更多的时间
  5. 记住,一个人的幸福程度,往往取决于他多大程度上可以脱离对外部世界的依附。

第六章作者提到的几个观点也很值得深思。

  1. 效率低下的根源:回避困难
  2. 把生活节奏调整得慢一点。
  3. 做个不迟到的人
  4. 不要浪费时间去“证明自己”

其他的一些想法没有共鸣,在此不表,总得来说此书还是值得快速浏览一番。

《再穷也要去旅行》

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作者是一位马来西亚的女生,叫爱琳。写了她背包旅行十几个国家的经历。爱琳的文字通俗易懂,适于任何情况下阅读,车上,如厕中,甚至于上班的空隙。爱琳的旅行日志不是工具型的,如Lonely Planet,大部分是作者的旅行中的叙事和感悟。

马来人擅长多国语言,也因此作者在异国他乡如鱼得水。像我这种笨拙的只能说几句蹩脚英语的同学,出国旅行别说与当地人沟通交流,能把衣食住行搞定就不错了。

人家说,射手座向往自由,B型血追求完美,作者就是一个射手座+B型血+脚底的痣=迷恋旅行(脚底的痣我不懂)恰恰我也是一个射手座B型血的男生,所以有和她一样的迷恋旅行的情节,唯一不同的是我无法像她那样大半年不上班,虽然一年一个月的假期已经够很多人羡慕不已了。其实每个人心里都有流浪的想法,只是有人会去实现,有人只会想想,还有些人会在这两者之间徘徊,比如我。每每出去旅行,大半个月不回家,就想念家的温暖,想念故乡的点点滴滴。所以我是不适合流浪太久的,而也唯有短暂的旅行可以给我满足感。几个星期的旅行是生活的调味剂,换种心情,换个环境。

当然女生在旅行中有独特优势,虽然这也是旅行中的劣势。没有人会拒绝女生的主动搭讪,尤其是这样一个略带传奇色彩的旅游达人。可能大部分的人会由于女生的柔弱而心生怜悯,因此作者也才能在欧洲这样开销昂贵的地方半年只花了2000美金(不算机票)爱琳的旅行方式有点像仲一的互助游,仲一也是常去一些素未谋面的网友家借住,最后还开办了仲一互助游的网站,现在有很多人靠此网站互相联系做互助游。当然在国内与国外的环境差距很大,工作压力和各种价值观的不同会使这样的互助游变味,当然我没参加过,也许是我的主观臆想。

作者的旅行方式不是每个人都能学习的,当然旅行中我们是否可以改变一些陋习,比如:到过也便游过了;上车睡觉下车拍照;总希望占有某些东西。我们可以旅行的更加健康,比如:旅行前看看资料;仔细阅读旅行中的各类文字;观察当地人的生活。

读万卷书,行万里路。用心去感受你的旅行吧。

《小强升职记》

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老实说,《小强升职记》算是一本励志书,就像老罗说的那种摆在门口,五块钱三本的用来在你意志力薄弱时激励你的书。书中最大的精髓就是讲得烂掉的GTD。GTD就是将所有的事情都记下来,然后专心的干一样事。而我听过的最妙的说法是,GTD就是将所有的事情记下来然后抛在脑后,泡杯茶,陷在沙发里听音乐。

没错,工作是为了更好的生活,很多励志书都不能免俗,什么年薪什么职位,但最终为了什么,大家要思考清楚。

抛开价值观和人生观,吃本书还是有几个使我受益匪浅之处。

时间空洞

作者提到我们生活中会面对很多空洞,有超市时间空洞、电视时间空洞、网络时间空洞。它们共同的特点是提供很多相关的信息吸引我们的注意力,使消耗的时间再不知不觉中膨胀。

超市时间空洞:家里煮饭少了酱油,你想去超市买瓶酱油,发现好多东西打折,结果逛了很久,买了一车东西。

电视时间空洞:连续剧A播完,换台,新闻关注一下,球赛时间到了,连续剧B好像也还不错,看看。(本人最深恶痛绝电视机,不看电视)

网络时间空洞:搜搜邮件,看一下新闻,某明星花边新闻,点进去,相关新闻,点进去,点点点,一个晚上去了。

这些我统称是欲望空洞,在各种不同的诱惑挑逗中,欲壑难填啊。不仅仅是时间,金钱空洞也是非常可怕的,大家感兴趣可以看看《富足人生》

脑袋里只装一件事

有时候我们会感觉很忙很忙,手上一堆的事,这个处理一半又想着处理那个,接个电话又要处理这个case,纷繁复杂。GTD则可以帮你搞定这一切。

其实事情再多,都要一件件慢慢完成,我们可以先对事情判断其的主次急缓,并列出顺序来。然后脑袋里只装一件事,慢慢的处理,第一件处理完处理第二件。

对于突然的事件,我们要判断它的繁简,如果其能在2分钟内搞定,我们可以放下手上的事先搞定,如果时间过长,就必须排入列表,以免影响处理当下事的头绪。

脑袋里只装一件事,其实也就是一种心态,让自己着急烦躁的心态平复下来,一件件的处理。

?

此书还有很多方法,但由于对于本人不适用,故感悟不多,感兴趣的可以借来看看。

《孤独六讲》读书笔记

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六场演讲,每场讲一种孤独,故曰孤独六讲。依次为:情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴力孤独、思维孤独、伦理孤独。

情欲孤独:

每个人必定会经历而且可能会在相当长的时间面临情欲孤独。十几岁时的情窦初开,二十几岁的求爱无果,四十几岁过着已失掉爱情的家庭生活,直至中年老年。我想健全的人在人生的大部分旅程中,“孤独”是主要的旋律,但有人会拒绝承认或者假装不孤独,其实:孤独没有什么不好。使孤独变得不好,是因为你害怕孤独。

“对许多人而言,第一个恋爱的对象就是自己。在暗恋的过程中,开始把自己美好的一面发展出来了。有时候会无缘无故地站在绿荫繁花下,呆呆地看着,开始想要知道生命是什么,开始会把衣服穿得更讲究一点,走过暗恋的人面前,希望被注意到,我的意思是说,当你在暗恋一个人时,你的生命正在转换,从中发展出完美的自我。”

当然,情欲并非仅指爱情,作者提到竹林七贤的孤独,提到阮籍和嵇康的孤独。在一个儒家文化盛行的国度,阮籍和嵇康并无非成为主流,而即使成为主流时,我们就要关心对立面的孤独了。我常常认为,一个健全的社会要有很好的氛围去包容所有的孤独,而非只存在一种的价值观而人生观。蒋勋提到:一个成熟的社会应该是鼓励特立独行,让每一种特立独行都能找到存在的价值,当群体对特立独行做最大的压抑时,人性便无法彰显了。我们贡献自己的劳动力给这个社会,同时也把生命价值的多元性牺牲了

语言孤独:

“每个人都在说,却没有人在听”

语言一开始是用来表达思想,沟通交流的。但你会发现现代社会很多人滔滔不绝的舞动着舌头,而其实言之无物。所以,每个人都在说,但没有人在听。

禅宗是中国佛教的一个宗派,追求的是不用语言文字传道,而是以行为传道。

在众多接班人选中,神秀呼声最高,他写了一首偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弟子们争相背诵,五祖听了不表示意见,继续让大家去猜。这首偈传开了,传到厨房一个叫惠能的伙头师父耳中,这个每天劈柴煮饭、不识字的文盲和尚,没有机会听到佛经,也没有机会接触上层阶级的文化,却马上回答:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”修行者若怕脏,修行的意义何在?

五祖听到惠能的偈,依旧不动声色,口头上说了一句:“胡说!”然后在惠能头上敲了三下,背着手就走了。故事发展到这里就变成神话了,惠能因为被敲了三记竟懂了五祖的意思,夜半三更跑去敲他后门。要注意的是,这里唯一的语言就是“胡说”,其他都是行为动作。

惠能夜半三更去敲五祖弘忍的门,五祖叫他坐下来,念《金刚经》给他听,因为传法最重要的就是《金刚经》,念到“应无所住而生其心”(没有留念、没有执着才能生出慈悲心)时,惠能这个大胆的伙头和尚就跟弘忍说:“师父,我懂了,你不用讲了。”五祖真的不讲了,立刻将袈裟和钵拿给他,要他立刻逃走,以免被人追杀,五祖告诉他,必要时连衣钵都可以不要,“带法南传,遇梅则止”,后来惠能就在广东黄梅传教,成为新一派的禅宗–南宗。

“当语言不具有沟通性时,语言才开始有沟通的可能”

革命孤独:

每个革命者在最初总是抱有很高的抱负和完美主义,向往无产阶级或者乌托邦。年轻时怀抱梦想,而随着阅历的增长,革命者变得更加务实。或者说,那些革命胜利后,务实成为了他们的主要基调。他们也就脱离了革命孤独的群体。所以,蒋勋说:因为成功的人走向现世和权力,在现世和权力中,他无法再保有梦想。

革命孤独是属于为了革命而长辞的人,抑或是革命失败而又怀抱革命信念的那一小撮群体。每一个革命者孤独的出走,都将成为了美学的偶像,我们不会感动于一统江山的君王,而只会对美学上有缺憾处于孤独中的勇士表示敬意,比如项羽、屈原、荆轲、秋瑾。

暴力孤独:

作者提出一个问题,美国华盛顿有人持枪在街上扫射,而这位行凶者却是波斯湾战争的英雄,在伊拉克他的暴力是合法的,而回到自己的国家,他却因为同样的行为变成杀人犯。同样是暴力,为何会有两种不同的评判?
人们总认为暴力是不好的,是要杜绝的,但往往大家忘记,人与动物一样,最初都有暴力的崇拜。我们常常可以看到青少年喜欢打架入帮派,这在本质就是人类内在的原始暴力欲望。
“青少年的身体刚刚发育,内在原始的暴力欲望会爆发出一股征服的力量。那是原始的人类在自然和旷野中,以体能保护族群的遗传基因,在现代人身上没有完全消失,只有今天我们用道德将暴力划分为不好的,不对的,于是一种在原始社会里伟大的情操变成一种被禁止的行为。”

暴力并非如都如我们想象的,在现代文明社会,强势文化吞灭弱势文化也是一种暴力的表现,而且这种暴力更具杀伤力。作者提到了台湾的核废料事件、美国的印第安人,都是这类的暴力事件。

伦理孤独:

乱伦,意为乱了伦常。而伦常又因当时当地的文化而定。就如同古埃及认为的伦常是“血缘内婚”,所以外婚就等同于乱伦。所以,伦常只不过是社会从物种进化的角度来定义的一种原则,并无大的是非。

传统的伦理观众,父权是不容背叛的,而作者期盼我们的社会能建立一种新的伦理,是以独立个人为单位,先成为一个可以充分思考、完整的个人,再进而谈其他相对伦理的关系。

每个个体都有他选择的权利,而不能因为伦理而放弃。人一旦禁锢在伦理中,就会出现很多社会的怪现象。作者又分析,这种伦理和儒家的教育也有很大的关系,基督教认为人人生而平等,都是上帝的孩子。儒家强调的是,百善孝为先。

思维孤独:

之所以将思维孤独放在最后,其实也就是对这本书的一个总结。作者的这六种孤独,其实都是一种思维的孤独,作者用他的眼睛和思考去探索和阐述他的一些想法,而这些想法正是不被大多数人所接受的,因此它本身也是一种孤独,一种思维的孤独。

所以作者仅仅是提出他的孤独,而希望所有的读者能够通过他的孤独去发现理解阐述属于自己的孤独。没有是非之分,只有孤独与否。

我们这个受儒家文化浸染的国度,总缺少各种各样的孤独。儒家哲学总会告诉你什么是对的什么是错的,而希腊哲学总是会通过思辨对话来让你有所悟,重要的不是结果,而是思维的过程。

最后节选作者的序:

?

我可以孤独吗?

我常常静下来问自己:我可以更孤独一点吗?

我渴望孤独;珍惜孤独。

好像只有孤独,生命可以变得丰富而华丽。

我拥抱着一个挚爱的身体时,我知道,自己是彻底的孤独的,我所有的情欲只是无可奈何的占有。

我试图用各种语言与人沟通,但我也同时知道,语言的终极只是更大的孤独。

我试图在家族与社会里扮演一个圆融和睦的角色,在伦理领域与每一个人和睦相处,但为什么,我仍然感觉到不可改变的孤独?

我看到暴力者试图以枪声打破死寂,但所有的枪声只是击向巨大空洞的孤独回声。

我听到革命者的呼叫:掀翻社会秩序,颠覆阶级结构!但是,革命者站在文明的废墟上喘息流泪,他彻底知道革命者最后宿命的孤独。

其实美学的本质或许是--孤独。

人类数千年来不断思维,用有限的思维图解无限的孤独,注定徒劳无功吧。

我的《孤独六讲》在可懂与不可懂之间,也许无人聆听,却陪伴我度过自负的孤独岁月。

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《聆听父亲》

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《聆听父亲》是张大春在他的父亲摔倒而瘫痪后写给即将出生的儿子的一本书。

很难理解,当中的故事哪些是真,哪些是假。有些像确凿发生过的,而有些又像那些道士占卜者一样虚幻而飘渺。不管它是真是假,说给幼小的孩子,引人入胜光怪陆离峰回路转皆是“请听下回分解”的序幕。

每个父亲总会絮絮叨叨的向孩子述说它的爷爷,太爷,太太爷的种种,这是一种传承,一条脉络。张大春选择了用文字来表达这些。而这种传承似乎又不仅仅代表着张家,它其实也象征着走过那个年代,那个19世纪末到20世纪中叶的中华名族的变革。

当然当中鲜有政治观点,唯有那段父子争论“三民主义”以及挚友被逼无奈出国客死他乡的故事。其实,张大春仅仅写的是小说,一段发生过又被他给赋予文艺色彩的文字。

文章不是按照时间年代平白的叙事,就像张大春说的一样,古代的故事离床头最近,一直延伸到客厅,厨房,而这时发现最近发生的又离床头很远,于是大春又将这一段故事搬到床头,所以故事总是参差交错。偶尔话头一停,传向了下一个故事,在你迷迷糊糊即将淡忘故事的时候,它又出来告诉你结局如何。

每个孩子都会问:我从哪里来。这就是张大春的回答:你是从这一段段五爷所谓的 Fragile Fragments 人生中而来。

孩子,静静的坐下来,聆听父亲吧。

罗永浩和他的书

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这本书是我的一个上司介绍给我同事看的书。书分为三部分,前面是激情四射的演讲,中间是回忆录,后面是答记者问。

人说罗永浩能扯,果不其然。凭借他说话的调调,依稀想起了以前听的新东方四级讲座的录音,原来那个人就是罗永浩。

能扯的人容易煽动群众,当然书读得也很快,但第二遍再读就索然无味了。除了文中一些稍微有些韵味的场景,其他的都是老罗他自己的戏谑。老罗算是愤青的,读完我也因此在一段时间内愤得不行,后来发现在这个大体制下愤是无用的,也就心安理得的继续淡定。

关于理想和独立思考,老罗做了深刻的诠释,下面权且引述几段作为结尾。

在中国,诚实是一个奢侈的品质。

林清玄在一个着名的短篇故事里说,“除非有雪崩,但雪崩也不能保证永恒”,我看了看神色木然坐在边上看电视的哥哥,只好恨恨地跑到院子里的雪地上痛哭了一场。

我的母亲作为一个思想控制年代里被洗脑的受害者,几乎在任何时候都会坚定地和执政者站在一起,但即使是这样,也会出现意外:九十年代初美帝国主义总拿贸易 最惠国待遇跟中国政府说事儿的时候,有一阵子新闻联播天天谴责美帝的同时,还反复播放一小撮在美华人到白宫门口为此抗议的消息,母亲连着看了几天,最后有 点迟疑地跟我说,这美国佬怎么会允许一帮外国佬天天到他们政府门口这么闹腾啊?看来这美国的自由不像是骗人的啊?我为了这个奇迹又惊又喜,跳起来说,妈, 你终于开窍了?新闻联播就应该是这样看的啊。

当我们为自己的信念和理想去斗争的时候,要知道我们是为了自己信奉的思想和原则,而不是为了对那些认为自己并不需要它的人民奉献什么。想清楚了这一点,我们就可以心态平和地面对任何所谓的“恩将仇报”。很多时候,有理想的人能够继续坚持下去,靠的不一定是坚强,而是想得透澈。

城门开

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听过北岛这个名字,听说以作诗而闻名。他的诗我是没读过的,不过这本散文集《城门开》已经让我见识到了北岛的功力。

这本书不是正襟危坐时看的。睡觉前,火车上,旅途中,睡不着而赖在床上时。当然这也依靠那扣人心弦的文字和绘声绘色的描写。我很佩服北岛的记忆力和想象力,对于我来说,儿时的场景已经只剩一幅幅画面。味道,声音,色彩完全是空白。也许这就是作家所特有的天赋吧。

童年:
高考结束那一年的夏天,我的思绪像脱缰的野马,回忆像挣脱了束缚一样,儿时的点点滴滴开始萦牵梦绕。白天的时候想,晚上做梦也想,儿时的玩伴,一束阳光,外婆家的被褥,胡同中的追逐,逗蚂蚁,爬屋顶,偷东西,打电动,下象棋,爬山,裸浴,被打,踢足球,玩三国志,扔大便,扔水球,欺负女同学,听收音机,躺屋顶上看星星,学骑车,吃比萨,写日记,背古诗,看黄色小说,玩仙剑,被石头砸,鼻子歪了,考100分,学唱歌,做间谍,学作文,暗恋女生,玩放大镜,埋宝物,集邮,刻木雕,游泳。。。
我也开始佩服我的记忆力,能一下子写出那么多事情。如今想想已经逝去的日子,发现而今的一点挫折是那么的不值一提。这本书如同那本林海音的《城南旧事》勾起了我童年的无限回忆。我已经决定买个录音机将所有的旧磁带翻录收藏起来,找一个大段的时间写下我的童年而已经逝去的往事。
如北岛所说:

在我的城市里,时间倒流,枯木逢春,消失的气味儿、声音和光线被召回,被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌,瓦顶排浪般涌向低低的天际线,鸽哨响彻深深地蓝天,孩子们熟知四季的变化,居民们胸有方向感。我打开城门,欢迎四海漂泊的游子,欢迎无家可归的孤魂,欢迎所有好奇的客人们。

记忆带有选择性,模糊性及排他性,并长期处于冬眠状态。而写作正是唤醒记忆的过程–在记忆的迷宫,一条通道引导另一条通道,一扇门开向另一下扇门。

童年、青少年在人的一生中如此重要,甚至可以说,后来的一切几乎都是在那时候形成或被决定的。回溯生命的源头相当于某种史前探险,伴随着发现的快乐与悲哀。如果说远离和回归是一条路的两端,走得越远,往往离童年越近;也正是这最初的动力,把我推向天涯海角。

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文革:

文革是一段充满血腥的记忆,所有的价值观被打破,所有的权威被打倒。这个时候你会发现人民的劣根性,人性中丑恶的一面。所以也就有了以后一见动乱便惶恐的那一年。中国人何时可以理智的面对,也许那个时候才能真正的走向民主与自由。龙应台说过:什么样的民众,决定了什么样的政府。

文革时期,北岛正是一个十五六岁的少年,懵懂的在那个动乱浮躁的年代中,戏谑的嘲笑以及推波助澜。红卫兵成了当时的权威,写大字报,游行,批斗,大串联,上山下乡。也许只有那个年代的人和我这种人能够了解那个年代的状况,虽然还有很多人不愿意提及那段过去。多少人被迫害,多少人自杀,多少人无书可读。

政治是统治者的工具,在一个民众觉悟还不高的社会,更尤甚。罢了,读书人少谈政治。

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记得九岁那年春天,父亲带我去北海公园玩。回家的路上,暮色四起,略带解冻的寒意。沿湖边徐行,离公园后门两三百米处,父亲放慢脚步,环顾游人,突然对我说:“这里所有的人,一百年后都不在了,包括我们。”我愣住,抬头看父亲,他镜片闪光,隐隐露出一丝嘲笑。

是的,一百年后所有的人都将归于永恒,唯有那点封存的记忆和这文字可以长流,谁知道有没有人关心我们这些糟老头。人类就这样繁衍生息,一代代的走向死亡。古今多少人为此伤忧为此感慨。

孔子云:逝者如斯夫,不舍昼夜。

《斗室里的天下》

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资中筠年已八十有余,竟然还能写下这么忧国忧民的文字,她和茅于轼是有点相像,在耄耋之际还心系祖国,难能可贵。

《斗室中的天下》系资中筠近年来的所感所思。有对中国现今社会的批判,有对当代教育的反思,本书的后半部介绍了一些有关美国的公益基金和各类对国家关系阐述的文章。

文革

当今老一代人都回避文革,中年人对文革也了解甚少,年轻人就更不必说了。在文革结束后,国内对文革的定义是:“文化大革命”是一场由领导者错误发动,被反革命集团利用,给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱。但对于文革的反思和总结,怎么避免以后不再出现这样的浩劫却谈得不多。可以说,现在社会的种种价值观都和那个年代的文化浩劫有着关系。当然我对此也研究得不深,原本打算就此写一篇文章,总由于肚里的墨水太少而没敢下手。之前的文章中有一些相关素材,感兴趣的朋友可以看看。

我们告别了反对一切“物质刺激”单凭对一个人一种思想的忠诚枵腹从公的年月,却跳到了登峰造极的“物质主义”一切都纳入商品经济,包括本属于精神领域的事物,只有赚钱的功能才被承认。

“文革”时期达到高潮的彻底否定传统文化,以极其狭隘实用的“政治”划线代替一切是非善恶标准,以及与现实背道而驰的极端虚伪的说教,更对全民的道德修养和精神依托起了致命的摧毁作用,以至后来一旦失控,出现的是大规模无节制的不择手段地满足一己的贪欲。

当今社会

资中筠在对当今社会的评判中提到了几点值得我们深思。

在中西方文化中,她提到中国对西方文化的两种态度,一种是一味的摒弃,认为其是洪水猛兽,吞噬我们中华文明。另一种就是崇洋媚外,对所有的西方文化都奉为圣经。她提到,这两种态度都是要不得的。中国是一个伟大的民族,当然也有民族所依附的劣根性。而西方的民主与自由正是我们民族所缺少,反观中华文化,其的博大精深又的的确确需要我们这几代人去修持。净空法师曾说:如果这样的断层再隔一两代人,那中华文化可能就会慢慢消亡。

谈到民主,资中筠也是一个信奉民主与自由的爱国人士。她提到,早在梁启超的《新民说》中已经提到了现今社会的种种弊端,而一百年过去了,我们这条道路依然这么的遥远,任务依然这么艰巨。想起了龙应台的《野火集》,在她的呼吁和全台民众的努力下,台湾走向了民选,有了多党执政。但其实发现,多党执政并不是救命草,各种复杂我就不多说了。对于民主和自由,一个5000年历史的中国还有很长的路要走。

谈到媒体舆论,在西方国家,媒体舆论是“为民喉舌”的。政府有做不到位的,舆论就需要出来说话。而现今的中国的媒体多少还有政府领导媒体的意思。资中筠针对非典事件提到:

我们的宣传一向报喜不报忧,缺乏忧患意识。从来灾难过后不去追究造成灾难的原因,以为前车之鉴,而是大肆宣传领导事后如何重视、关怀,为“战胜”灾难颂歌。

当然西方的舆论也并不是没有缺点的,在现今经济市场决定社会动向的年代。媒体舆论也难免因为利益而宣扬一些不健康不真实的报道。

报纸争取读者有两种取向,一是靠提供鲜为人知的与大众利益攸关的事实真相,并作为公众的喉舌发表犀利的社论和评论,一是迎合低俗的趣味,靠暴力、煽情,揭人隐私以及言过其实的商业广告。

对于教育,资中筠更是振臂呐喊。资中筠算是一位文化人士,她对那些以工科以效用来衡量教育的行为嗤之以鼻。她提到,社会的发展需要两条腿,一条是经济,一条是精神。而人文科学正是丰富人类精神生活的源泉。而也就是人文科学的欠缺导致了中国人的浮躁与急功近利。当今很多社会风气都与此有关,而这追根到底还是教育。究竟是育人的教育,还是一个育机器的教育。

财富的归宿

作者是一位美国研究所研究员,文中有不少篇幅讨论美国的公益基金。在19世纪末、20世纪初,美国工业迅猛发展,贫富差距大大扩大。作者提到:一个自尊自爱、过健康生活的人,只要不吸毒,不狂赌,个人消费总是有限的。这时候许多资本家开始考虑一个问题,怎么将所这些财富回归给社会。与东方社会不同,西方社会鼓励白手起家而轻世袭。所以这些资本家开创了公益基金,这样的基金主要是来帮助弱势群体的,关注医疗与教育。这时候就出现了这样的说法,资本家其实不过是一个有赚钱天赋和运气的工具,他正在发挥他的聪明才智为社会资源的最大化做努力。而后,他获得了应有的不菲报酬,而大部分的金钱还要返回社会,其终究是来源于社会来源于人民的。

这样的观念已经在美国中根深蒂固了,由于文化的差异或是思想的觉悟,甚至还有对于个人财产保护的担忧,东方人还对此不能完全接受。这也就出现了前段时间报道的裸捐事件。但随着各方面的发展,假以时日中国也会出现成熟的公益基金。

有了公益基金主要投入哪些方面呢?作者提到:

剩余财富应该投向的最佳领域。
1.大学教育
2.免费公共图书馆
3.建立或扩大医院、医学院、实验室以及其他与减轻人的病痛相关的机构,特别应以预防为重点。
4.建立公园,美化环境。
5.建公共游泳池
6.教会

总结起来就是致力于最基本的人权,教育、医疗、体育、宗教。其实并非需要像资本家那样拥有金钱才能做上述的事,真正的国人从切身做起,为中华民族添砖添瓦吧。

一位美学家的独白

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朱光潜,着名的美学家。知道他,是因为听了他老人家的《谈美》一书,在这里下的。虽然听了几遍,但都是在渐入梦乡之际,故记忆模糊。这次在图书馆看了他的《朱光潜谈人生》便借来一阅。

书中的文章是好的,但出版社是拙劣的。他们费的功夫,就是从许多朱老的文章中摘出几篇,然后没有条理的拼凑在一起。所以不推荐各位买此书,当然朱老的文章是不错的。

做一个有情趣的人

依稀记得《谈美》一书的最初是这样说道:

从写十二封信给你之后,我已经歇三年没有和你通消息了。你也许怪我疏懒,也许忘记几年前的一位老友了,但是我仍是时时挂念你。在这几年之内,国内经过许多不幸的事变,刺耳痛心的新闻不断地传到我这里来。听说我的青年朋友之中,有些人已遭惨死,有些人已因天灾人祸而废学,有些人已经拥有高官厚禄或是正在 “忙”高官厚禄。这些消息使我比听到日本出兵东三省和轰炸淞沪时更伤心。在这种时候,我总是提心吊胆地念着你。你还是在惨死者之列呢了还是已经由党而官、奔走于大人先生之门而洋洋自得呢

朱老总是说要感受到这个人生的趣味,而不仅仅是做一个忙高官厚禄的生物。一个人生而没有趣味只关心功名利禄,那么他就如同干枯的人,没有了生气。最近在观耶鲁大学的《Finace Market》,我发现讲课的教授教学二十几年,但他谈起最近正在研究的有机化学还兴趣盎然。一个在中国已经可以算步入老年的经济教授还在兴致勃勃的研究着有机化学,这不能不让我们国内的一些教授有所汗颜。当然,每一个社会所给予的平台不同,人的心态也就有所迥异。

朱老在几十年前这么说,而这几十年过去了,国人的素质,所能体会到的趣味究竟增加了多少?以朱老的话自勉。

肉体的享受不是人类最上的享受,而是人类与鸡豚狗彘所共有的。人类最上的享受是心灵的享受。

我们一般人常困于饮食男女功名利禄的营求,心地常识昏浊,不能清明澈照一个欲望满足了,另一个欲望又来,常是在不满足的状态中,常被不满足驱遣作无尽期的奴隶

测量人的成就并不在他能否谋温饱而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食暖饱而对于真善美漫不感觉兴趣时,他就只能算是一种“行尸走肉”一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活价值时,它也就必定逐渐没落了。

不要打哪,苍蝇搓他的手,搓他的脚呢。

人可以分为两种,一种是情趣丰富的,对于许多事物都觉得有趣味,而且到处寻求享受这种趣味,一种是情趣干枯的,对于许多事物都觉得没有趣味,也不去寻求趣味,只终日拼命喝蝇蛆在一块争温饱。

做一个努力修为的青年人

这本书有许多文章选自《给青年的十二封信》,自然有许多朱老对我们年轻人的期许。文中谈到立志,谈到做学问,谈到体育,谈到休息,谈到性爱。这完完全全像一个谆谆教诲的父亲在述说着衷肠。朱老在1929年着此书,而如今当中的至理名言依然深刻教诲着我们新时代的年轻人。

一个青年应该有一个什么样的标准做努力进修的根据。
1.运动选手的体格
2.科学家的头脑
3.宗教家的热忱
4.艺术家的胸襟

人之所以为人,就在能不为最大的抵抗力所压服。一个人有多少人性,就是他对于环境所表现的意志力。

人生来是精神所附的物质,免不掉物质所常有的惰性。惰性是我们的仇敌,要克服惰性,我们必须动员坚强的意志力,不怕朝抵抗力最大的路径走。

读书并不在多,最重要的是选得精,读得彻底。与其读十部无关轻重的书,不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得的书。

现代生活忙碌,而青年人又多浮躁,你站在这潮流里,自然也难免跟着旁人乱嚷,不过忙里偶然偷闲,闹中偶然觅静,于身于心,都有极大地裨益。

请问街头那纷纷群众忙的为什么?为什么天天做明知其无聊的工作,说明知其无聊的话,和明知其无聊的朋友假意周旋?在我看来,这都是“摆脱不开”因为人人都“摆脱不开”所以生命便成了一幕最大的悲剧。

谈人生

朱老在文中提到了一个观点,他说世界上的人分两种,一种是在演戏,一种是在看戏。演戏的如各个时期的政治家,军事家,看戏的哲学家,文学家,艺术家。当然,我们大部分的人都处于两者之间,一边看戏,一边演戏。

我以前一直有这样的偏见,觉得看戏的人生更加完满一些,但看了朱老的分析入木三分。

要较量看戏与演戏的长短,我们如果专情于书本,就很难得公平。我们要记得无数看山凿洞,垦地航海的无名英雄毕生都在忙演戏。他们的人生哲学表现在他们的生活,所以不曾留下话来辩护演戏的人生观。

对于人生,朱老也有很深刻的豁达的自然观。其实人和世界的万物没有区别,唯有精神那一片不可替代的领地,而我们依然要服从自然,服从生命的更迭。

你如果问我,人们应该如何生活才好呢?
我说,就顺着自然所给的本性生活着,像草木虫鱼一样。
你如果问我,人们生活在这幻变无常德世相中究竟为着什么?
我说,生活就是为着生活,别无其他目的。
你如果向我埋怨天公说人生是多么苦恼呵!
我说,人们并非生在这个世界来享幸福的,所以那并不算奇怪。